https://wng.org/opinions/we-are-clay-1769043256
我們是可塑之土：人類具備管束、培育與塑造自身慾望的能力—包括性慾望
We are clay: Humans have the ability to discipline, cultivate, and shape their desires—including sexual desires
賽斯·特勞特（ https://wng.org/authors/seth-troutt ）
2026年1月22日
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「媽媽，如果我長大後發現自己是同性戀怎麼辦？」
我們教會裡一位十二歲女孩最近這樣問她的母親。我詢問這位母親當時如何回應。她說：「首先，我想先釐清一件事：無論發生什麼，我都會愛妳。其次，我不認為事情是這樣運作的。妳覺得是怎麼運作的呢？」
這個問題—「妳認為性吸引和/或性傾向是怎麼運作的？」—絕非小事。當今社會常將「同性戀」或「酷兒」視為某種與生俱來、無法抗拒的「基因狀態」。流行文化中可見兩種典型詮釋：其一是「醫學模式」—某人接受核磁共振檢查後，在毫無症狀的情況下「發現」自己患有腫瘤。其次是「基因模式」：某位認同自身意大利血統者收到23andMe檢測報告後「發現」自己僅有15%意大利血統，「哎呀！我對『我是誰』的認知大錯特錯。」
然而「同性戀」既非醫學狀態，亦非遺傳事實。它描述的是一種違背自然的性慾模式。聖經所論斷的正是這些慾望本身—而非僅止於行為。保羅稱之為「可羞恥的情慾」，當付諸行動時更顯雙重罪性，使人「玷辱自己的身體」（羅馬書1：24，26）。
1976年，被眾人尊為酷兒理論之父的戀童癖辯護者米歇爾·福柯，觀察到啟蒙運動中理性主義的科技性分析如何在性行為與慾望領域，催生出「物種內物種」的動態。他在《性史》中寫道：「昔日的男色者不過是暫時的偏差；如今的同性戀者已成物種」。他對此現象深表惋惜，並抗拒將非典型性吸引者「物種化」。此觀點至關重要。
提姆·凱勒提出一則發人深省的思辨實驗。假設某男子懷有兩種強烈慾望：其一為與男性發生性關係，其二為殺害男性。若此人出生於曼哈頓，親友與治療師將告知他其中一種慾望「是真實的他」，另一種則「並非真實的他」。一種慾望得以宣洩，另一種則遭壓抑；一種被視為善，另一種則被視為惡。性傾向被視為固定不變；暴力傾向則被視為流動不定。壓抑暴力是健康的；表達性慾、性傾向是健康的。前者被認定為自然；後者被認定為反常。
受祝福、付諸行動並獲得正向回饋的慾望，會在心靈中鑿出「溝槽」或「壕溝」，強化並延續這些慾望，從而鞏固我們的行為模式。
試想同一個男人誕生於十世紀的維京社群。他懷抱相同的雙重慾望。長輩、親友告訴他：其中一種慾望「是真實的他」，另一種慾望「並非真實的他」。劇本就此翻轉。暴力是善；同性戀是惡。暴力是固定的；性慾、性傾向是流動的。宣洩暴力；壓抑性慾、性傾向。暴力是自然；雞姦違背自然。
社會學衍生的價值觀塑造了我們解讀慾望的方式。但哪種社會學才是正確的？哪種文化握有正確解讀傾向的王牌？我們該壓抑哪些慾望，又該宣洩哪些慾望？
世俗心智學的基本觀點指出：受祝福、付諸行動並獲得正向回饋的慾望，會在心靈中鑿出「溝槽」或「壕溝」，強化並延續這些慾望，從而鞏固我們的行為模式。這正是我們能訓練狗隻、我們自己能培養新習慣的原理。人確實能改變，而我們的文化深知此理—故有如此多人不惜重金投入心理治療、營養補充品與教育。我們是可塑的黏土。關鍵問題在於：誰或什麼將成為塑造我們的陶匠？
就連猶他大學的自我認同女同性戀的性學研究者麗莎·戴蒙德博士，在其著作《性流動性》中亦寫道：「遺傳因素確實存在影響，但並非決定性因素。大量證據顯示，人們對同性吸引的體驗具有流動性與可變性。」
福柯與戴蒙德這類世俗自由派學者深知，所謂「天生如此」並不存在—發展因素與持續的個人意志不僅影響，更塑造並維繫著慾望與身體自我概念；人的心理狀態始終是動態目標。優質神經科學揭示心智具有「可塑性」（可變性），而神經可塑性的事實意味著心智能夠改變。
「改變心意」的希臘文是「metanoia」，多數英文聖經譯作「悔改」。慾望既可被鍛鍊和培養，本質上亦具可塑性。
基於自我定義的身份認同與偏好，將人類劃分為固定亞種（如「LGBT群體」）的行為，實屬不該採納的類別謬誤。「同性戀」的本質不同於「身高六呎二吋」、「棕色眼睛」或「發現腫瘤」這類客觀事實。
賽斯·特勞特（ https://wng.org/authors/seth-troutt ）
賽斯現任亞利桑那州鐵木教會教牧主任。他的博士研究專注於Z世代、數位化及身體自我概念領域。其著作涵蓋情感、性別、親子教養及神學文化交匯議題。他與妻子泰勒育有兩名幼子。
@seth_troutt（ https://twitter.com/seth_troutt ）