http://www.anglicancommunion.org/listening/book_resources/docs/St%20Andrew's%20Day%20Statement.pdf
英国圣公会福音议会圣安德鲁日宣言
引言
面对令群情汹涌并且存在冲突的议题时，教会只能诉诸一事－在福音里寻找信仰共通点作为起始，令意见不同者可以继续讨论。英国教会当前正面对这样的议题，就是该如何响应部分人士欲与同性伴侣建立类似婚姻关系的问题，当中也包括神职人员。以下宣言，乃为此议题定义神学立场，俾异见各方可继续讨论。同性婚姻议题固然实际且重要，但容易流于口舌之争，教会若先厘清基本共同点即能免此弊，并为具原则性的教牧关顾营造合适处境，使关顾工作更切合个人情况，也较少读入政治含义。同性婚姻争议发展至今已被过分渲染，一方面教会有其责任，我们应该悔改，因许多时候我们基督徒的相关言行、想法，并未遵福音教训而行。为表明宗旨，本宣言分两部分，其一，确认信仰原则；其二，说明今日教会面对同性恋问题时该如何应用相关原则。宣言非旨在泛论所有情况，未有谈及之事，不必过度推论。有言及者，若在相关争议上可有多种诠释，则反而有利，冀能因此包涵各方同道、不欲与正统基督教决裂者。至于异议者，望能道明其异见，令教会共同立场之范围可以明晰。
原则
一
耶稣基督是神惟一的道，道成肉身降世，为我们的罪死了，而且复活，使我们得以称义。平生为我们而完全顺服神旨，在十字架上承受神对我们的罪之审判，又因祂复活，使我们得以成为新人。我们认信，祂既有神的本质，也有人的本质，两者皆属实。因祂之生、死与复活，我们蒙收纳成为神的儿女，并蒙召走十字架的道路。祂对每个人的应许与呼召是：人应该信靠祂，不再自义，因得着救赎的福音而喜乐。
二
耶稣基督的灵见证圣经里的福音，也见证神子民的工作。祂借着圣经引导我们明白人生所有经验。教会既在圣灵引导下察知时势，即遂每个新时代的需要宣讲神话语，宣扬基督的救赎大能与寛恕，以鼓励人成圣，亦高举圣洁。
三
圣父在耶稣基督里面与已然断绝关系的受造和好，因耶稣就是圆满的受造：在耶稣里，教会以其生命与见证，彰显创造的美善与盼望。圣灵赐我们力量与勇气，按受造秩序活出男女的样式，我们得着平安、得以复和，并等候神儿女的最后彰显。
应用
一
惟「在祂里面」－「我们知道祂既有神的本质，也有人的本质，两者皆属实」，因此，我们惟在祂里面才能认识自己的真正本质；在基督的真际以外，没有别物足以普遍或特别地描述人之真际。因此我们必须儆醒，知道我们得赎之人性惟在祂里面所赐予，除祂以外，不能在其他立场上建造。自认为同性恋者的人，乃因个人或家族历史、情感错置、社会环境、因共同经历或目标而走在一起的朋辈影响，对人性身分有错误理解；而非同性恋者也会有这种情况。但我们的性欲爱恋，与阶级、种族、国籍一样，不能再定义我们的身分。因此，在更深的认知层面，没所谓「一个」同性恋者或「一个」异性恋者，只有人，有男有女，都蒙召在基督里赎回人的本性，都有着复杂的情感趋向，受着各种复杂形式的疏离感所威胁。「蒙收纳成为神的儿女，蒙召走十字架的道路」：某程度上，我们都会自我否定。抗拒出轨欲望，或修正无意中因心里想望而走错之方向，是每个基督徒日常生活一部分，基督徒在受水礼之时即确知开展此历程。至于个别信徒所遭遇挣扎，则随环境而定（贫富、健康或患病、教育成败等），往往非个人选择，而是既定情况，我们得凭信心在境遇下过活。我们没蒙应许很快就胜过挣扎，问题迎刃而解，人生路途上也未必事事顺利；但我们知道，只要忍耐到底，必得冠冕－得着学像基督的性情。
二
基督徒有「责任」诠释同性恋情感与行为，但目前我们仍做得不够。「蒙神的灵引导」，教会必须客观地察看，并据使徒见证之权柄执掌教会。据使徒的见证，人因悖逆神令心灵黑暗，颠覆了我们对神、对受造之理解（使徒行传26：18；罗马书1：19－32；以弗所书4：17－19）。圣经作者曾明确提及同性恋行为，不是仅描述为故意犯的可憎之罪，却是置于拜偶像之罪下泛论之（罗马书1：26－27与及罗马书1：19－32，哥林多前书6：9－10与6：12－20）。当今讨论对同性恋现象提出各种不同解释，却均未能提坚实、无争议的科学理据支持说法。教會沒有必要擁護任何一種理論，而是可以從多種理論中學習。而每种理论都必须考虑一个问题－这是否足以理解人本性，并理解福音宣讲的人本性的得赎。若是未能通过此试验，则相关理论可能囿限想象，难以助人辨明情感的多样性与发展。在这理论纷纭的情态下「据时势诠释」，教会必须避免此隐然之观念－以为历史上有明确而必然的思想发展进程，教会只须按这进程走。教会应努力厘清其神学与概念，不然的话，在范围广阔的讨论里，一旦缺乏教会教导的支持，只会造成巴别塔事件般的混乱。教会里教牧工作之首要任务，是莫论会众如何理解其生活模式，教会必须重申在基督里有救赎、恕罪、转化生命、纳入教会神圣团契之福音。面对自认同性恋者，教会亦不应停止传讲此福音；必须帮助所有会友在圣洁与贞洁里活出信仰见证；教会亦只应承认两种婚姻状况－婚姻与单身（创世记2：24；马太福音19：4－6；哥林多前书7章），舍此无他。
然而，教牧关顾则应有弹性，要知道每个人所遭遇情况不同，要辨明福音如何在不同情况里触摸人心。因此，教会应鼓励信徒跟随基督，关顾对象不限于上述两种婚姻状况之弟兄姊妹，也要顾及认真、努力作基督门徒，参与教会团契的信徒。因此，会督文告（论性爱，1991）所提，对于教会所理解之圣经教导持异议者，教会应「尊重其真诚表达」（5.21），是按上述原则理解。基于信徒皆祭司原则，此教导适切所有成圣群体之成员，虽然如此，众会督仍据圣经指，教牧人员之行为应有不同规范，因他们乃是决意委身彰显教会教导者（参提摩太前书3：1－13；4：12－13；5：19－20；提多书1：5－9；雅各布书3：1；彼得后书2：2）。
三
在基督里「圆满」了一切受造（以弗所书1：23；歌罗西书1：15－19），因此我们自身之成全非私事，而是群体的、甚至是属普世的。无论婚姻或单身，各以不同方式在神的团契里成全了得赎之受造。而这两种婚姻状况不必、也未必允许人行使所有权力、或满足所有欲望；一个得以成全的生命，不必然有机会释然表达自身的性欲，正如人不必然有机会受教育、做父母或有迁徙自由。但无论婚姻或单身，皆以不同方式予人发展友谊，得着祝福；而友谊关系，亦因基督称我们为朋友（约翰福音15：13－15；另参以赛亚书41：8）而得以圣化，在祂里面提升至「圣灵的团契」（哥林多后书13：14）之高度。在基督里，我们日常生活各方面，包括友谊，皆有其探索特质－可以在祂里面明白人的性情，摆脱人制度之制约，释然发现神借着救赎之工为我们开创的受造之丰荣。这个寻索过程，乃以对耶稣最终再次显现之盼望为导向，终在主再来时得着圆满，因圣子之顺服，圣父要将万有降服于祂。
因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。（提多书2：11－15）
Michael Banner，伦敦君王学院道德与社会神学系莫理斯（F. D. Maurice）教授。
Markus Bockmuehl，剑桥费兹伟霖学院（Fitzwilliam College）院士，大学神学讲师。
Timothy Bradshaw（本议会主席），牛津瑞金公园学院长（Regent's Park College）。
Oliver O'Donovan，牛津大学道德与教牧神学钦定讲座教授。
Ann Holt，关顾教育机构总干事。
William Persson，唐卡斯特巿前会督。
David Wright，爱丁堡大学教会史深资讲师。
拟于1995年圣安德鲁日
本神学团队蒙英国圣公会福音议会委托，于1995年圣安德鲁日开会拟定此宣言。
