http://www.pureintimacy.org/a/answering-pro-gay-revisionist-theology-talking-points

答挺同的修正主義神學－相關論據

基督徒該如何回應威脅顛覆教會的假教義？
作者：「聚焦家庭」議題分析員

議題

今天文化議題總離不開同性戀與「性別認同」（http://www.citizenlink.org/FOSI/homosexuality/hgeducation/A000008402.cfm），是炙手可熱的題目。「同志權益」理念不斷爭取合法地位－所要求的，不僅是容許同性戀行為而已－同運為社會帶來重大轉變，觸及對國人影響深遠之價值觀，也改變了與家人、鄰舍、同事的日常關係模式。

挺同的修正主義神學，將同性戀合理化運動再推進一步－企圖重新定義同性戀行為，稱這是神所命定、合乎道德的。「同志基督徒」運動幾位領袖為此立場辯護，提出以下理由：一，基督徒對同性戀者帶偏見，以至誤讀論到同性戀的聖經經文；二，基督徒領袖公開反對同性戀，不過想募款，增加曝光率；三，讉責同性戀行為的經文其實誤譯；四，讉責同性戀行為的經文只是斷章取義，已不適用於今日社會。

修正主義神學為何令人關注

挺同的修正主義神學威脅基督教會，可說實質上顛覆教會及聖經教義。當有人說，神容許某種祂曾明白禁止的行為，這是明目張膽地傳異端。面對假教義，我們回應的時候既要有愛心、立場也要堅定，因為修正主義神學令我們接受基督徒明目張膽地犯罪，這有違聖經教導。

「聚焦家庭」所秉持價值

「聚焦家庭」的宗旨，是維護兩性身分的榮譽、尊嚴和價值，男女都是按神的形像造的，在性愛與家庭關係上各有特點，互補長短。
性愛是神所賜的禮物。人回應神此厚賜，或是結婚生子，夫婦結合共享天倫，或守獨身以專心事奉主，皆討基督喜悅。
挺同的修正主義神學違反神設立兩性與性愛的旨意。

「聚焦家庭」的立場

我們確信神所設計的性愛表達，限於一夫一妻、且必須在婚約之內，此約至死方休。
我們極不同意挺同的修正主義神學，這是明白違反聖經，亦有違傳統基督教義、及猶太－基督教的性倫理。
我們反對按立非獨身、自稱為同性戀者作神職人員，並否定「同性愛是神恩賜」之謬說。

相關論據

以人的主觀經驗凌駕聖經客觀真理，將令人聽信謊言。因個人喜好而倡導挺同的修正主義神學者，是扭曲聖經明白的教導，以支持自己的做法。

按聖經客觀真理，挺同的宗教理據可謂不堪一擊：

聖經由始至終皆形容婚姻是神所設立的制度－令男女結合，建立終生、忠貞的立約關係，摩西、基督與保羅皆持此觀；這也是猶太－基督教幾千年歷史來所持守的傳統。挺同的修正主義者甚至不曾嘗試了解神創造人類性愛的意旨，只會扭曲經文，想盡辦法摒棄那些讉責同性戀行為的經文。
新舊約聖經共有五段論性愛倫理的經文，譯者不曾錯譯，更沒有錯譯論同性戀行為的經文。
聖經反對同性戀行為，相關經文包括利未記18：22、20：13；羅馬書1：26－27；哥林多前書6：9－10；提摩太前書1：9－10－皆清楚說明其意，不容作新詮釋。經文如「不可與男人苟合，像與女人一樣」清晰無誤，若說保守派領袖指此類經文反對同性戀是出於偏見，實有違學術誠信，是論者為私利而發之言。
利未記、羅馬書、哥林多前書及提摩太前書論同性戀之段落，乃置於論性愛、失德及禁戒行為等更廣大脈絡下討論，若說相關經文遭斷章取義，此說成疑。
譴責同性戀行為之相關經文，是針對古代近東諸多不同文化的（從希伯來到希臘－羅馬文化），因此排除以下說法－反對同性戀的經文限於某種文化，不適用於今日社會。

有說耶穌在福音書內並未論及同性戀，此說誤導，且不合邏輯，最少有五個理由：

舊約和新約均有書卷讉責同性戀行為，而福音書權威並不凌駕舊約和新約其他書卷。眾經卷作者皆受神的聖靈默示。
福音書並非包羅萬有，聖經中若干重要教導－如解釋屬靈恩賜、基督的祭司身分、新人與老我的教義，皆見於福音書以外的書卷。
福音書並未聲稱已經盡錄耶穌生平及教導，耶穌生平若干事蹟並未在書內提及，我們無法肯定祂從未提到同性戀行為。
聖經說，耶穌守全律法，確定律法和先知所教導（馬太福音5：17－19）－這當然包括認同異性結合、彼此委身的婚姻制，及讉責同性戀行為。1世紀所有正統猶太人皆持此守則，我們敢肯定，耶穌無可能接受同性戀，這話題在當時毋須討論。
耶穌清楚說明，異性婚姻才是正道。祂特別提到神設立性愛的原意：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（馬太福音19：1－8；馬可福音10：6－9）

有說：「我是重生基督徒，也是同性戀者，可見同性戀沒有問題。」此說不合邏輯，是假設人若信基督、且為神所愛，無論他做甚麼都會蒙神接納。

救恩不會令罪變得正常。人有基督徒身分，不等於生命必定討神喜悅。
另方面，基督徒就算活在罪中，也不會因此馬上變成非基督徒。

有說，接納同性戀的教會、及同性戀關係內也有神的臨在、並愛的恩賜，可見神也接納和賜福同性戀行為－此乃誤導之說，以為關係裡只要有愛即是好的。然而愛並非是非對錯的最終標準。

據耶穌所說，有時候，愛可能妨礙神對人的計畫。祂曾提醒門徒說，基督徒對人的愛若是過於他們對祂的愛，就成為罪－就算這關係合乎人倫。
有愛，不足以令某段關係變得合理。有婦之夫可以深愛另一個女人，但這不等於姦淫就變得合理。同樣地，兩個男人或兩個女人就算愛對方，也不等於同性戀關係合理。

參考資料

Joe Dallas, The Gay Gospel? How Pro-Gay Advocates Misread the Bible, Harvest House, 2007 (Harvest House).
James B. DeYoung, Homosexuality: Contemporary Claims Examined in Light of the Bible and other Ancient Literature and Law, 2000 (Kregel Publications).
Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, 2001 (Abingdon Press).