http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/homosexuality_corinthians6.pdf

哥林多前书6：9讉责同性恋

David E. Malick

（David E. Malick为美国得克萨斯州达拉斯神学院田野教育助理教授）

在文化影响下，神学界对保罗禁绝同性恋的道德命令，其看法愈趋宽松，本文将深入探究相关说法。倡导更「寛容」基督教社群人士认为，保罗并非禁止所有同性恋活动，只禁止牵涉虐待的特殊活动－如娈童等。本研究旨在探究诠释哥林多前书6：9，论证保罗的确禁止所有形式的同性恋关系。

讨论时，本文将探讨不同层面的虐待－一般虐待[1]、娈童[2]、庙妓[3]，并男庙妓、双性恋庙妓[4]；以上皆为一般同性恋以外的其他特别形式，而本文将集中讨论首两种行为，即一般虐待与娈童。

对当代观点之批判

经文乃指涉及虐待的同性恋

相关立场。支持同性恋人士首个论点，是从逻辑与神学角度（而非释经角度）论证，认为保罗在哥林多前书6：9所开列的罪行清单并没有禁止所有形式的同性恋。Blair认为保罗只是反对同性恋虐待，或是涉及身体虐待的同性恋犯罪，并与异性恋者看齐的性罪，如奸淫、通奸等。Blair指，保罗论同性恋就像论喝酒，可以小酌，不必完全禁戒。（参提摩太前书5：23）

应具批判眼光，不要以为哥林多前书此章即能证明圣经反对一切形式的同性恋、甚或所有同性恋行为。当然，同性恋也可以是堕落的、罪性的、剥削别人的，一如异性恋行为、或任何行为，但这不等于圣经就反对这种性倾向、或相关行为，以此为罪。[5]

同样地，Weber也认为保罗在哥林多前书6章、并提摩太前书1章所列的罪行清单，只反对伤害身体的做法[6]。

驳论。我们主要从三个理由反驳上述言论。

第一，所谓的「涉及虐待」，从比较层面看已经不合逻辑。将同性恋虐待与异性恋性罪相提并论，是将两者视为对等的；若同性恋与异性恋真的并无二致，都是正常的性表达，为何还要特别提及同性恋性虐的种类呢，光是奸淫一项岂不已经包含所有不正当的性行为了吗？然而经文特别提及同性恋，是要突显这是一夫一妻结合关系以外的、另一种不正当性关系。

第二，篇中提到的行为，并非皆有「过度」的问题。正如Walve指，「世上没有『负责任』的贪婪这回事，总之贪婪就是错」[7]。因为经文并不是将同性恋与异性恋相提并论，经文之提及同性恋，是以堕落的性关系呈现；所列出的罪行行为亦非因讉责其「过度」，而是这本身就是绝对的恶，因此Blair与Weber的解释并不合理。

第三，说经文所列出的仅是「一般虐待」，其含义是世上有不伤害人的同性恋；但这说法合理吗？保罗在罪行清单里亦提到「淫乱」、「贪婪」、「偷窃」，难道这等行为也有不伤害人的种类？圣经每提及同性恋从来在道德上都没有正面的，将这与其他恶行同列，是恰当的。此外，罗马书1章亦直接提到，同性恋本身就是罪（是逆性的）[8]。

因此，有以为保罗在经文里的罪行清单所提并非一般同性恋，而只是涉及虐待的行为，此说法乃基于不合逻辑的前设－即在神面前所有性关系都一样，保罗只讉责过度的行为，圣经是允许同性恋的，这是性表达的一种。上述说法显然站不住脚。

娈童

相关立场。有说保罗在哥林多前书6：9所讉责的，只是成人与小孩（或青少年）发生同性恋关系。

有说哥林多前书6：9主要是讉责男妓[9]，然后列出细项，尤其集中讨论娈童男子，αρσενοκοιτοι，即付钱买μαλακοι、或称「侍童」服务之人[10]。

Scroggs几乎肯定保罗所谈的，即希腊罗马人所知的娈童，认为没文献显示当时存在成年间的同性恋[11]。为支持其说法，他列举巴勒斯坦犹太教、希腊犹太教，及早期教父文献为证，认为：一、在当时希罗世界里，娈童是同性恋最普遍形式[12]；二，保罗时代及稍后期文献，提及同性恋时，大都是指娈童而言[13]；三，虽然αρσενοκοιτης可能出自利未记18：22、20：13等禁戒的经文[14]，但这个词可能由希腊犹太人所创，指「养malakos为『小老婆』，或偶尔光顾以满足性欲之人」－即娈童者[15]。

但以下事实显明，保罗所言不仅指娈童。

αρσενοκοιτης字词考。辞源学研究显示，这个字并不仅指娈童而已。

Liddell与Scott在αρσενοκοιτης词条下并未列出解释[16]，却令读者查阅αρρενοκοιτης，其定义为「同性恋」，并引哥林多前书6：9（本文正讨论的章节），另提一经外文献[17]，其用法与保罗相约，也是一列罪行清单里之一项[18]。另Mega Lexikon Oles tes Hellenikes Glosses (A Great Lexicon of the Entire Greek Language)亦提供同义词[19]。

尽管相关希腊词汇显示，αρσενοκοιτης不仅指娈童，却仍未能下定论，因此词并未见于古典希腊文献，所以必须借鉴其他时代作品。

αρσενοκοιτης未见于《七十士译本》，最接近的是ajrsenoko"，意思仅为「男人」，并无任何道德含义[20]。

然而Wright却努力证明，αρσενοκοιτης源于利未记18：22及20：13 [21]，呼应着Scroggs的说法，认为此词由希腊化犹太人所创，指「养malakos为『小老婆』的人，或偶尔光顾以满足性欲者」[22]。Wright说的还比较中肯：「如果αρσενοκοιτ-这组词汇真的由希腊化犹太人或希腊化犹太基督徒所创，他们很可能取材自《七十士译本》，尔后强化了其中意义[23]。」不仅如此，若保罗是首个广泛使用此复合字的人[24]，他既身为犹太人，心里想着的必然是利未记18：22及20：13，而非后世文献所提的娈童[25]。

总言之，利未记相关经文并非指娈童言，而是指男与男苟合。相关的希腊词汇有许多，但保罗偏选用《七十士译本》的复合字，可见他想表达更广泛含义，即男与男交合，像和女人一样，这当然可包括娈童，却不限于此。

因此，虽然《七十士译本》并未出现αρσενοκοιτης一词，然而这很可能是保罗按利未记18：22及20：13所创的复合字，以形容两厢情愿的成人同性恋关系。

新约曾两次出现ajrsenokoivth"，皆列于保罗所开的罪行清单，见于哥林多前书6：9及提摩太前书1：10 [26]。保罗正讉责所列出行为，这已无庸置疑，但究竟αρσενοκοιτης是指娈童，或是意义更广的「男和男苟合」，光凭两段经文难以下定论。然而，既然经文乃此前缀次出现处，即很可能保罗是造字的第一人，所以应该由他来定义字意。如上所述，按保罗的写作风格[27]，他按《七十士译本》利未记18：22及20：13提及同性恋的经文，采取其中字眼复合出新词，这是相当合理的。

论者常引通俗希腊语时期的文献，证明αρσενοκοιτης仅指娈童。Scroggs留意到与保罗同时代的腓罗提及利未记18：22及20：13时，是指娈童，而非一般同性恋[28]。虽说腓罗谈利未记相关内容时乃指娈童言[29]，但他并没有用保罗复合的新词汇，却用当时流行用语等丰富词汇形容[30]。腓罗以将经文希腊化，使之适应当时文化而著称[31]，他既有此倾向，自不能以为保罗会采用同一模式。诚然，腓罗论利未记18章时是指娈童，因为他是将经文套用于当时所知生活场境，而非从历史背景解释经文。

约瑟夫的著作（ca.公元37－100）也否定后世希腊作者每提到同性恋就是指娈童这假设。虽然他论及创世记19章时，的确提到娈童[32]，但必须留意，他提及利未记律法禁止同性恋时，保留了《七十士译本》的一般字义[33]。虽然洛布古典丛书（Loeb Classical Library）将该希腊词语译作sodomy（鸡奸），其实约瑟夫乃写明「男与男苟合」，可见并非所有希腊化犹太人都认为利未记18：22及20：13仅指娈童，也会按广义理解；正如保罗在罗马书1：26－27从本性（μεττηλλαζαν την φυσικην χρασιν εις την παρα φυσιν）论证，提到这是「男和男行可耻的事」（αρσενες εν αρσεσιν）[34]。因此，我们不能因腓罗的诠释为保罗定调，尤其比保罗更晚期的约瑟夫在讨论利未记律法的时候，也是按广义理解「男和男」一句。

优西比乌（Eusebius，公元260－339）虽属较晚期，Nägeli[35]仍引其著作为例，显示这位希腊作者用αρσενοκοιτης一字时，如何按犹太、而非希腊文化方式理解[36]－再次，其含义并不限于娈童。

另一值得留意的文献，是《西卜神论篇》（Sibylline Oracles，公元前30－公元250），虽难以为此犹太－基督教作品其中任何部分确立写作年期，但一般认为与本文讨论内容相关的部分文献是典型的犹太式，即像保罗一样，按广义理解同性恋活动[37]。

从使用αρσενοκοιτης一词的发展史研究可见，不应将此字含义局限于娈童，应按广义理解为「男和男苟合，像与女人一样」，是采取利未记18：22及20：13两个不同用字复合而成的词，而创制词语的第一人，很可能是使徒保罗。因此，应该按利未记定义、而非希腊式应用理解此字，因无论从词源历史、或是通俗希腊语用法看，都应该如此。

μαλακος字词考。Scroggs尽管留意到malakos并非「男色」的技术性词汇，却仍将「男色」一概定义为娈童，「malakos」一词之使用，几乎全让人想起侍童等男色，若上文下理提及某种形式的娈童的话」[38]。此说虽简便，但从字词考的角度言，却并不完全[38]。

Liddell与Scott按广义理解μαλακος为「柔弱」[39]，以下词解可见当中含义：（一）「触感柔软的东西，如刚犁过的地」[40]，或「柔软草地」[41]。（二）柔和或软弱的性格或性情，可有正面或负面含义，作为褒词的例子，乃用以形容一位落泊英雄[42]；作为贬词之例，则以形容某「胆怯」、「懦弱」[43]，或因不能自控而失德之人[44]。（三）指παθητικος（情感，或病态感情方面）「柔弱」一方[45]。

第三种用法尤其关乎本文所论，因为带有男子任「女方」，即「柔弱」[46]男色[47]之含义。其中最明显例子，见于埃及人财主Demophon给卫军总长Ptolemaesu的书信，谈及节庆所需用物品[48]。Deissmann指，「信中这个字明显带次级（淫亵）含义，正如保罗在哥林多前书6：9所指；提及当时乐师以伤风败德的方式赚取报酬」[49]。同样地，Moulton与Milligan都同意信中此字用法，与哥林多前书6：9同[50]。可见连古典用语，虽非技术上用词，对「男色」都有更广阔的理解，而不仅指供成年人侵犯的「侍童」。

这个词每见于《七十士译本》皆指「柔软」，并没有同性恋的含义（如乔布记40：22；箴言25：15；26：22）。

同样地，新约用这个字时主要也指「柔软」，如隆重场合所穿的细软衣服[51]；另一个出处，就是本文讨论的经文－哥林多前书6：9[52]。

Moulton与Milligan留意到，另一处值得留意的文献，是马其顿一幅碑文，「ο μαλακος一字以不同笔迹加在石碑所纪念之人名后，明显是讽刺此君生活荒淫」[53]，但这文献对本文讨论无甚帮助。

因此，μαλακος并非形容「娘娘腔」的专有名词，一般只指「柔软」、「温柔」。然而，一旦用以指成年男子间的性关系，即用以指娈童关系里的侍童，用「女角儿」来形容，大概因为娈童在性关系里担当了女人的角色。正如Ukleja指出，「这个字有同性交媾中的女角之含义，这种读法很合理的；这个字有时与 ajrsenokoivt相提并论，那就更合理了，因后者指同性恋关系里的主动角色」[54]。

总言之，保罗在哥林多前书6：9罪恶清单中所用的两个字（αρσενοκοιτης与μαλακος），不一定按希腊文化诠释，仅指娈童而已；这两个应分别指同性恋关系中的「男角」和「女角」[55]。其含义也可包括侵犯娈童，但从希伯来经文的文化角度看，尤其利未记18：22及20：13，这也有两厢情愿的同性恋关系之意思。虽然不少希腊文献用这个字形容娈童，但并非所有希腊作者都这样看，尤其当他们像保罗一样，从经文角度出发的时候。

从逻辑、语词角度检视哥林多前书6：9可见，若将保罗所列罪恶清单里提到的同性恋，其含义局限于娈童，如此释经是错误的。保罗所提的独特论点，适用于同性恋之所有形式；经文结构亦证明这点。

且看相关经文在本卷内容编排上的位置：（一）1：1－9简介本章；（二）1：10－4：21，写信人与信息对教会不同群体说话；（三）5至6章谈教会秩序混乱。保罗在5：1－13及6：1－11处理教会里的道德问题，两段经文竟极其相似[56]。

5至6章的罪恶清单仔细列举属πορνεια及αδικια的罪行[58]。Zaas不像Scroggs般以为清单与保罗的信息无关[59]，他留意到这正好反映出，哥林多教会并没有好好审判其会众[60]，而其中应该留意的，是有弟兄涉进两厢情愿的同性恋关系。保罗的重点在于，无论在同性恋关系里作主动（αρσενοκοιται）或被动者（μαλακοι），都必受审判。

总结

虽然保罗所用字眼αρσενοκοιτης与μαλακος，也可指当时流行的娈童行为，但两个词汇其实有更广阔含义，包括所有男与男的性关系。论者假设：（一）在神面前所有性关系都平等；（二）保罗只讉责过分的行为；及（三）圣经容许同性恋，认为是性表达之一种；三个前设都建基于「保罗只讉责侵犯性的同性恋行为」，基础一旦被推翻，上述假设亦变得不合逻辑。

使徒保罗在哥林多前书6：9所列罪恶清单里明显讉责一切同性恋关系，并教导哥林多人，信徒中违犯者必须受审判。

注

1 Ralph Blair, An Evangelical Look at Homosexuality, rev. ed. (New York: Evangelicals Concerned, 1977), 6;

and Joseph C. Weber, “Does the Bible Condemn Homosexual Acts,” Engage/Social Action, May 1975, 31.

2 Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual Background for Contemporary Debate

(Philadelphia: Fortress, 1983).

3 Peter Zaas, 1 Corinthians 6:9ff: “Was Homosexuality Condoned in the Corinthian Church?” Society of Biblical Literature Seminar Papers no. 19, ed. Paul J. Achtemeier (Missoula, MT: Scholars, 1980), 2:205-12.

4 John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the 

Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago: University of Chicago Press, 1980).

5 5. Blair, An Evangelical Look at Homosexuality, 6.

6 Weber, “Does the Bible Condemn Homosexual Acts?” 31.

7 Greger Walve, “A Critique of Contemporary Theologians Attempt to Justify Homosexuality in the Bible” (ThM thesis, Dallas Theological Seminary, 1983), 27.

8 特别参罗马书1：22－27，保罗整个讨论皆引创世记1至2章申论，相关研究详参S. Lewis Johnson, “God Gave Them Up: A Study in Divine Retribution,” Bibliotheca Sacra 129 (April-June 1972): 132. Also see Richard B. Hays, “Relations Natural and Unnatural: A Response to J. Boswells Exegesis of Romans 1,” Journal of Religious Ethics 14 (Spring 1986): 191, 212, n. 6。

9 John J. McNeill, The Church and the Homosexual (Kansas City, KS: Sheed Andrews and McMeel, 1976), 52-53。他尝试从较广阔角度处理相关词汇，却以较后期（公元2至6世纪后）文献为参考资料。

10 Olsen认为保罗时代malako…几乎都是负面的，是贬词，专指扮演女角的「侍童」。（Mark Olson, “Untangling the Web: A Look at What Scripture Does and Does Not Say about Homosexual Behavior,” Other Side, April 1984, 3334）Scroggs也认为，保罗所指仅局限于此类人，即扮演女角的侍童，The New Testament and Homosexuality, 42。

出人意外地，Stott竟也同意此说，他引述Coleman的话指，「也许保罗想到的，是成年男人光顾正值青春期的娈童，这是古典世界常见的同性恋行为。」（Peter Coleman, Christian Attitudes to Homosexuality [London: SPCK, 1980], 277, cited in John Stott, Homosexual Partnerships: Why Same-Sex Relationships Are Not a Christian Option [Downers Grove, IL: InterVarsity, 1985], 12）此说令保罗的讉责无关乎成人间的同性恋，只要两厢情愿即可接受。

11 Scroggs虽引述史上类似事例，却认为「提及同辈同性恋的文献稀少」。尽管「早期色诺芬（Xenophon）曾提及一段成少恋关系，由未长胡子的少年作『男方』，已长胡子的另一人作『女方』」，但他仍坚称，「虽曾有一名男妓一直担当『女方』角色至成年（他可能亦尔偶作『男方』），并服务同辈，我仍不认为有任何文献曾提及同辈男子间的同性恋」。Scroggs, The New Testament and Homosexuality, 34-35，强调为Scroggs所加。

12 同上，17-65.

13 他注意到约瑟夫谈及创世纪19章时，是指娈童言。（同上，91）这是真的，约瑟夫写道：「所多玛人一见罗得家里两个青年客人如此俊美，就发狂逞暴不能自恃。」约瑟夫：《犹太古史》1.200。他认为2至4世纪文献所说同性恋，全是指娈童言；Scroggs, The New Testament and Homosexuality, 44。

14 利未记18：22：「不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。」《七十士译本》作：και μετα αρσενος ου κοιμηθηση κοιτην γυναικειαν, βδελυγμα γαρ εστι。

利未记20：13：「人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」《七十士译本》作：Και ος αν κοιμηθημετα αρσενος κοιην γυναικος, βδελυγμα εποιησαν αμφοτεροι θανατω θανατουσθω, ενοχοι εισιν。

因此Scroggs认为「男人」（αρσενος）与「苟合」（κοιτην）造成复合字（αρσενοκοιται），是后来才发明出来以指同性恋的（Scroggs, The New Testament and Homosexuality, 86, 1079）。

15 同上，108。他完全排除这字由保罗原创之可能，「他似乎不太在乎这议题，而且经文里所开列清单亦颇传统，他应该袭用了希腊犹太人圈子拉比间讨论时的常用词语」；同上，108。他又提到，与保罗同时代的腓罗（Philo）也将利未记18：22和20：13诠释为娈童；同上，88-89。

16 Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon: With a Supplement, 9th ed. (Oxford: Clarendon, 1968), s.v. αρσενοκοιτης, 247.

17 同上，246.

18 引文如下：「论放荡的神祗：与阿芙萝黛蒂（Aphrodite）同在者。阿芙萝黛蒂论向白羊（星座）说，他是首位作放荡行为之神祗，吃不洁之物、不法地结合、做不堪入耳的淫行、拍打（或被拍打）臀部；专门惹事，情欲先行，是同性恋者（或鸡奸者[αρρενοκοιτης]）。阿芙萝黛蒂指阿波罗为第二位出轨之神祗，堕向同性恋[αρσενοκοιτης]，与同性交媾。」Catalogus Codicum Astrologorium Graecorium, vol. 8, part 4, codice 82, p. 196 lines 6 and 8。

引文列出众神种种淫行，「同性恋」两次榜上有名。可见这个词不仅指庙妓或一般的妓，尽管上述文献所提皆为庙宇里的神。

19 Mega Lexikon Oles tes Hellenikes Glosses: Demotike, Kathareuousa, Mesaionike, Metagenestera, Archaia, ed. D. Demetrakos (Athens: Asemakopoulos, 1964), s.v. “αρρενοκοιτης” 985，同义词为：（1）ο συγκοιμωμενος αρρενισ：与男人同睡者，有做爱的含义（参Herodotus 3.69，文中以συγκοιμαοαμι一词指异性恋）（2）το τε αισχρουργειν επαρατον ον παρ ημιν ο Ζηνων ουκ αποδοκιμαζει：我们所厌恶的自渎，芝诺（Zeno）认为并无不可（Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism 3.206）（3）ασελγων επι αρρενων：淫男色（Liddell and Scott, A Greek-English Lexicon: With a Supplement, s.v. ασελγαινω, 255）。

20 例如创世记17：10，12；34：15，22，25，出埃及记2：48。所有经节参Edwin Hatch and Henry A. Redpath, A Concordance to the Septuagint and the Other Greek Versions of the Old Testament (including the Apocryphal Books) in Three Volumes (Grand Rapids: Baker, 1983), s.v. “αρσενικος” 1:160；希伯来文为rk*z*，意思同指男人或男性后裔；Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1906), s.v., “rk*z*,” 271)。

21 David F. Wright, “Homosexuals or Prostitutes: The Meaning of αρσενοκοιται (1 Cor 6:9; 1 Tim 1:10),” Vigiliae Christianae 38 (1984): 126-29。值得留意的是，E. A. Sophocles亦作同样的词源联系，参他所著：Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods (from B.C. 146 to A.D. 1100), 2 vols. (New York: Frederick Ungar, 1887), s.v. “αρσενοκοιτη,” 1:253。Scroggs早在Wright之前已留意到此关联，却认为两者不相关，因他只聚焦于希腊化的犹太人；The New Testament and Homosexuality, 108。

22 Scroggs, The New Testament and Homosexuality, 108.

23 Wright, “Homosexuals or Prostitutes,” 129.

24 Nägeli引述帝国时期所有出现过αρσενοκοιτης一词的文献时，即持此说；Theodor Nägeli, Der Wortschatz des Apostels Paulus: Beitrag zur sprachgeschichtlichen Erforschung des Neuen Testaments (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1903], 46)。

连Scroggs也同意这点，他说，「按目前所知，此字最早见于哥林多前书6：10，保罗之前未见使用此字」；The New Testament and Homosexuality, 108, 强调为Scroggs所加。Boswell也留意到Nägelis引用的最早文献Oracula Sypillina可能晚于保罗；Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, 341, n. 17。

25 Scroggs虽然也考虑到这点，但其前设令他排除此可能，尽管证据十分明显。「当然，这个字可能由保罗所创但他似乎不太在乎这议题，而且经文里所开列清单亦颇传统，他应该袭用了希腊犹太人圈子拉比间讨论时的常用词语。」The New Testament and Homosexuality, 108, n. 14。

26 「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的（αρσενοκοιται）、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（哥林多前书6：9－10）「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的（αρσενοκοιταις），抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」（提摩太前书1：9－10）

27 再次，保罗在罗马书1：24－27亦按希伯来经文申论。

28 谈到腓罗，Scroggs写道，「很明显，当腓罗读到圣经禁止男同性恋的一般律例时，他即代入身处的文化环境而言」。The New Testament and Homosexuality, 88，强调为Scroggs所加。他又指，「值得留意的是，当他读到圣经禁止同性恋的一般律法，他当时想到的，就是光顾少年男妓的行为」。（同上，89，强调为Scroggs所加）

29 「比上述更不堪的另一种恶事，流行于众城之间的，就是娈童（το παιδεραστειν）。」(The Special Laws 3.37).

30 （1）娈童(παιδεραστειν) (同上 3.37)；（2）不仅当「男角」，也当「女角」(ου τοις δρωσι μοναν, αλλα και τοις πασζουσιν) (同上)；（3）娘娘腔之疾病(οι νοσαν θηλειαν) (同上)；（4）这种情人(ο δ παιδεραστης) (i) (同上 3.40)；（5）淫乱、装女色(ακρασιας και μαλακκιας) (ibid) (同上)；（6）青春美态(την καλην νεανιειαν) (同上 3.41)。

31 Colson论腓罗说：「他所居住的城巿，是大流散后犹太人主要侨居城巿之一，也是希腊文化重镇，其多册著作满是将希腊文化与犹太教融和的痕迹，在宗教思想史上理应占一席位」；Francis Henry Colson and George Herbert Whitaker, Philo: With an English Translation, Loeb Classical Series (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929-62), ix。另一位作者也说，「腓罗在犹太与希腊文化生活之间长袖善舞，亦尝试融会两种宗教，两者平分秋分，不相伯仲。腓罗并非在形而学系统上融会两者，乃是将两种文化融合到心坎里去」；Erwin Goodenough, Introduction to Philo Judaeus, 2d ed. (Lanham, MD: University Press of America, 1986), 26。Goodenough谈到腓罗四巨册著述《论特别法》（On the Special Laws）时说：「著作有系统地评价摩西律法，以证此法从各方面皆合逻辑，应用在生活上则裨益甚大」；同上，44。

32 他请读者留意两名年青人：「所多玛人一见罗得家里两个青年客人如此俊美，就发狂逞暴不能自持。」约瑟夫：《犹太古史》，1.200-201。

33 「我们的婚姻法又如何？法律只承认夫妻的自然结合，为生养孩子，除此以外不承认任何性关系。律法厌恶同性恋（αρρενας αρρενων），违者处死。」约瑟夫：《驳阿皮翁》，2.199-200。

34 Scroggs没讨论这数据的重要性，草草带过；The New Testament and Homosexuality, 89, n. 5。

35 Nägeli, Der Wortschatz des Apostels Paulus, 46.

36 优西比乌论摩西律法指：「摩西严令不可奸淫，也不可同性恋，不要以逆性的方式追求欢愉」；Eusebius, Demonstration of the Gospel 1.6.67, cited in Greek by Wright, “Homosexuals or Prostitutes,” 127。Wright辅说：「将这里的αρσενοκοιτην理解为利未记所说的男同性恋活动，则比较稳妥」（同上）。

论及众罪时优西比乌又指，当时从大河到地中海一带，人若被指杀人凶手或小偷，不会很生气；若被指是同性恋（αρσενοκοιτης）则誓要报复，甚至不惜杀人；Eusebius, The Preparation for the Gospel 1.6.67, cited in Eusebius Werke: Die Praeparatio Evangelica, ed. Karl Mras, vol. 1 of Griechischen Christlichen Schriftsteller der Ersten Jahrhunderte。

37 （你们手不可接受不义手法得来的礼物。）不可偷种籽，违者必世代受诅，一生漂流。不可同性恋（αρσενοκοιτην），不可出卖情报，不可杀人；Sibylline Oracles 2.70-73, trans. J. J. Collins, in The Old Testament Pseudepigrapha, ed. James H. Charlesworth [Garden City, NY: Doubleday, 1983], 347。

Charlesworth留意到：「以上经节明显出自犹太人手笔，或由犹太人修订；其中禁止同性恋的经节（73节）涵概面虽然不广，却是很典型的犹太模式」；Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 330。可见不一定按希腊模式理解希腊文著作；因此，若以为保罗提同性恋时必然指希腊式的娈童（虐待），这是个误解。

38 Scroggs, The New Testament and Homosexuality, 65，强调为Scroggs所加。

39 Liddell and Scott, A Greek-English Lexicon, s.v. Μαλακοσ, 1076-77.

40 「在那里他整理柔软（μαλακην）耕地，肥沃而广阔。」Homer, The Iliad 18.541。

41 「他们脚下是神圣地土，令春草生长，露湿荷花、番红花与风信子，在地上长成厚软（μαλακον）的一片。」同上，14.349。

42 「你看，赫克托尔（Hector）现在多么温柔（μαλακοτερας），跟他以烈火焚船时判若两人。」同上，22.373。

43 「我给众长老来个反建议，谁来坐在这些人中间，他若不投票支持开战，恐怕要羞惭满面，让人看成懦夫（μαλακος）了。」Thucydides, 6.13.1。

44 「有一种禀性，能令人在大多数人都能胜过的引诱面前屈服；有一种禀性，能令人胜过大多数人都屈服的引诱；这两种禀性，当面对欢愉时，一者生出放纵，另者生出约束；当面对痛苦时，一者生软弱（μαλακος），另者生出忍耐；Aristotle, Nicomachean Ethics 7.7.1, or 1150a。

45 Liddell与Scott将哥林多前书6：9隶属此类；A Greek-English Lexicon, 1285。

46 「『何谓哀歌似的调式？请赐教，因你是乐师。』『混合吕底亚调式，』他说：『高音吕底亚调式等类。』『那么这些，』我说：『都应该摒弃了。这是连有志气的妇女都不屑的调式，何况男人。』『当然。』『不过再一次，醉酒实在是最不称职的守卫，柔弱（μαλακια）、懒惰亦然。』」柏拉图：《理想国》398 E，另参页411的类似讨论。

47 「据说他引述芝诺（Zeno）的话指，人可以貌相，这时候，几个聪慧的年青人带来一个家伙，他的手长满了茧，从前在乡下干粗活之故，他们请他说一下这是个怎样的人。克林塞斯（Cleanthes）很生气，命那人退去，然而当那人转身离开时打喷嚏了。『我知道了！』克林塞斯喊道，『他是个女角儿（μαλακος）。』」Diogenes Laertius, Dionysius-Cleanthes 7.173。虽然这个字也有特殊用法，指娈童（参Dionysius of Halicarnassus, The Roman Antiquities 7.2.4），但上述篇章显示可有更广阔含义，因被称为「女角儿」的那个人是个成年男人（ανθωπον）。

48 「戴莫丰（Demophon）致托勒密（Ptolemaeus），问安。请尽量给我找来笛手柏图斯（Petoüs），能吹弗吕家笛和其余乐器的；如有任何必要支出，请先垫支，我日后再付你。也请给我找来女角儿（μαλακον）芝诺比乌（Zenobius），并带来鼓、钹和响板，因众妇女要他在祭礼上奏乐，请他尽量穿得隆重。」“Letter of Demophon to Ptolemaeus,” The Hibeh Papyri: Part I, no. 54, 200-201；信件被发现时为裹木乃伊用纸，公元前245年，艾伊贝克 [El-Hibeh] 出土。

49 Adolf Deissmann, Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts 

of the Graeco-Roman World, trans. R. M. Strachan (New York: Hodder & Stoughton, 1927), 150, n. 4.

50 「某乐师芝诺比乌被唤作oJ malako，意思可能同哥林多前书6：9，而非单纯指其舞蹈风格。」James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament: Illustrated from the Papyri and Other Non-literary Sources (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), s.v. “μαλακος,” 387).

51 路加记载耶稣论施洗约翰说：「你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服（μαλακοις）的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。」（路加福音7：25）马太也写道：「你们出去到底是要看甚么？要看穿细软衣服（μαλακοις）的人吗？那穿细软衣服（μαλακα）的人是在王宫里。」（马太福音11：8）

52 Bauer、Arndt与Gingrich如此定义：「指温柔、娘娘腔，尤指供人玩弄、搞同性恋的男人或男童。」Walter Bauer, William F. Arndt, and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker [Chicago: University of Chicago Press, 1979], s.v. “μαλακος,” 488虽然编者认为此字指男妓，却不限于青少年侍童；可见「娘娘腔」的称呼适用于男孩和成年男人，从定义上推翻「仅指娈童」之说。

53 Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, s.v. “μαλακος,” 387.

54 P. Michael Ukleja, “The Bible and Homosexuality, Part 2: Homosexuality in the New Testament,” Bibliotheca Sacra 140 (October-December 1983): 351。作者指：「μαλακος与αρσενοκοιτης一个可能译法，是指道德废弛、容同性恋者玩弄的娘娘腔，并搞同性恋的人」。（同上）.

55 Louw与Nida亦有同样结论，将相关词汇置于「道德、伦理性质与相关行为」的语意学范围，细分为「性行为不端」类别（Johannes P. Louw and Eugene A. Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains, 2 vols., 2d ed. [New York: United Bible Societies, 1988-1989], 1:74243, 772）。他们指，αρσενοκοιτης指男同性恋交媾中的男伴；同上，772, §88.280。同时论两个词汇时指，在某些情况下，αρσενοκοιτης可能指同性交媾关系里的「男方」，相对于μαλακος，即「女方」。同上，772-73, §88.280-88.281。「像希腊文一样，有好几种语言都以不同词汇形容同性关系里主动与被动两方。」同上，773, §88.281。这本新作主要从语意学出发，所得结论与字词史研究一样，即相关词汇不仅指娈童。

56 哥林多前书5至6章的讨论由Zaas提出，不过没有如此表列出来；“1 Corinthians 6:9ff: Was Homosexuality Condoned in the Corinthian Church?” 20-67。

57 同上，07.

58 同上，207.

59 Scroggs写道：「类似清单很常见，是明显而传统的。列表不过是列表，也许长度也有点关系，列出罪行愈多，就令读者印象愈深刻。也就是说，清单有如当头棒喝，警告群体说，生活罪行着必受惩罚。」The New Testament and Homosexuality, 102。他又说：「保罗在哥林多前书6：9－11所写不过文学手法，未必反映他心里所想的优次，无论泛指当时情况、或特指哥林多教会言。」同上，1023。

60 Zaas申论如下：（一）哥林多前书5：11所列每种罪都在6：9－10再出现（除αδικοι，严格来说那不属此列）。（二）比5：11多加的罪行为偷窃（κλεπται）的，另加三种性罪－奸淫的（μοιχοι）、作娈童的（μαλακοι）、亲男色的（αρσενοκοιται），很明显，并非三种性罪都见于另一处的清单，虽然提摩太前书1：10亦见αρσενοκοιται。（三）Zaas在比较Wibbing在Die Tugendund Lästerkataloge im Neuen Testament、及新约圣经所列的罪恶清单后总结说，重复之处未见于其他经文，显示保罗乃重提5章的清单，所提三种性罪乃呼应早前的道德主题πορνοι，这正是6：9所列举首项（“1 Corinthians 6:9ff: Was Homosexuality Condoned in the Corinthian Church?” 207, n. 14）。

以上讨论重点在于，属αδικοι的清单，即等于πορνοι的清单。因此，保罗在讨论「哥林多教会并没有审判家里的人」之问题是，即将5章连系一起，所列清单的确与其信息相关。（同上，206）